《为政第二》第四章（下）

刘宝楠引《说文》上说：“命，使也。”天命就是天使己如此。“知天命者，知己为天所命，非虚生也”。“虚生”就是不知道自己来这个世界要干什么。孔子到了五十岁，他清楚自己来到这个世间，要做什么。“天将以夫子为木铎”，他要传承王道的思想和礼乐文明。那么，天无言哉，上天没有说我要选择一个人，赋予他天命。孔子为什么能知天命？是“君子知命之原于天，必亦则天而行”，是孔子知道人要以天为法则而行持，“故盛德之至，期于同天”，他勇于担当，德能和天，所以他不负天命，才可以“知天命”。“命者，立之于己，而受之于天”，天命不是宿命论，人要自己懂得立命，才能受天命。为什么孔子能受天命，我们不能？因为他有志于将王道的教育传播到天下，以此为使命，这是他自己能立命。“天命无常、唯德以辅”，天命是无常的，但会辅佐有德的人。我们不能立德，对世界没有担当，只想自己的利益，所以有负天之所生，更谈不上“知天命”。

那么，“知天命”跟“四十不惑”又有什么差别呢？常常我们在生活中遇见了一些事情，见解上立得住，做的时候也把握得准，能恰到好处。可是很仔细地说，为什么会发生这样的事？背后有多少错综复杂的关系，我们不一定理解。钱穆先生说：“天命指人生一切当然之道义与职责。道义职责似不难知，然有守道尽职而仍穷困不可通者。何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。”孔子五十，他了解了一切事物重重的因果和缘起，知道事情发展成今天这样，有很多因缘促成，也包含自己的一份行为在里面，所以他面对各种境遇都能安以处之，不会怪东怪西怨天尤人。比如，孔子经过匡地。就被匡人误认成是阳虎，把他围困起来要杀他。大家都很着急，劝他快逃。孔子却说“文王既没，文不在兹乎？”周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？包括他在经过宋国时，桓魋想杀他，弟子催他快跑，他也说：“天生德于予，桓魋其如予何！”知天命，他就有这种泰然，能在各种境界中安以处之。这是夫子进学的第四个阶段。

再接下来第五个阶段“六十而耳顺”。郑康成说“耳顺，闻其言，而知微旨也”。听到人讲话，就能了知那个人内心微细的想法。《论语集注》上说是“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”声音进到耳朵里，心就能与之相通，这是感知的能力到了极点，感通之德极深极厚，是“知之至也”。“不思而得”就是无论对方正反对错，不用起心动念就能立刻明了。皇侃的注疏上特别强调是“所闻不逆于耳”。逆的反面是顺，顺的反面就是逆，我们一般人能立、能不惑、又能知天命，自然就容易“自是其学”，听不了别人说话了，闻别人之言定会逆耳逆心。但真正智慧修养到了是听什么都顺，孔子听到有人说自己是丧家之犬，他都觉得说得对啊。我们一般人，别说听逆心逆耳之言，就算是听圣人之言、经典之言，乃至父母家人爱我们的话，我们都听不明白，听不进去。钱穆先生说：“一切听入于耳，不复感其于我有不顺，于道有不顺。学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更忠于自尽，将益恕于待物。于己重在知其所当然，于人重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不感其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。”所以，耳顺这是非常了不起的境界，这是忠恕之极，明诚之极，天人—贯，此心直上达天徳。知天命就不怨天，耳顺故不尤人，不怨不尤。这是孔子进学的第五个阶段。

再看“从心所欲，不逾矩”，从，就是遵从。遵从内心的欲望，却永远不逾越规矩。张居正先生说“工夫愈熟而行能入妙，顺心而为，自然合法”。“欲”这个字一个欠，一个谷，欠谷为欲，指人因饥饿有了欲望。后来下面又多了个心字。心字底的欲，是心理有缺陷，欲望就出来了。比如，有人缺钱，得到钱就可以满足。可有些人无论得到多少钱，他都缺，这就是心里的欠缺。这欠缺就需要用道德来弥补。道德的力量一旦大于他心里的欠缺，他就会向于善而不是欲。慢慢努力就会道德高尚直至努力到自性圆满。孔子到了70岁，内心丰盈圆满、从心所欲，放纵心意亦为法度。钱穆先生说：“此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即已心，即道义，内外合一。我之所为，莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳。圣人之学，致此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦无可再进矣。” 那么，耳顺和随心所欲而不逾矩有什么差别？耳顺是从外至内“声入心通”的自由状态；随心所欲而不逾矩是由内而外的自由圆满，所感知的外界就是他心量的本体。这个境界是不可思议的！我们平常人多希望自己能随心所欲，别人还觉得我们处处都对，可是我们稍微放纵心欲就会出现各种逾越，就连小心翼翼、战兢惕厉去努力都没办法恰到好处。孔子用他的人生实践告诉我们，生命可以达到这种境界，“你放纵心意亦为法度，我之所为即天命之极则。”这是非常不可思议的。

朱子引程子的话说：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也”。意思是孔子是圣人，生而知之，他这么说就是为了勉励我们。朱子引胡氏的话说：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进”，第一是要告诉我们学问要优游涵泳，不能躐等而进，不能跳级和冒进，成就是个长期的过程。“二以示学者当日就月将，不可半途而废也”，第二是告诉我们，为学应当日日努力，月月进步，要有恒心，不能半途而废。

《反身录》上说：这一章孔子总结自己一生，绝口不提官阀履历事业删述，只是自述进学次第，可见圣人一生所述唯在于学，所学唯在于心，他非所与焉。夫子的总结自己的一生和我们平常人总结自己很不一样。我们一般人总结自己都是以取得了哪些外在的事业成绩为主。孔子是古今中外最有成绩的中国人，他被称为“素王”，被誉为“万世之师”。这么高的事功，但他在总结里都只字不提，可见他重视的“一生唯在于学，所学唯在于心、他非所与！他重视的是学，而且是心学，所以才这大的成功， 由斯以观，吾人亦可以知所从事矣。”看孔子的总结，我们就该知道生命应以什么为主了：那就是“以学为宗，内心的成功才是最大的成功。所有的成功都要依托内心的成功，证悟才是人生最高的奖赏。”