说不尽的《论语》（之十九）

□ 陈 震

《论语》在论及人如何看待自己，如何推己及人、及物，即如何处理人与自身关系，如何处理人与外部世界关系，有明确的言说。但这些言说跟后来意义上的身心与内外关系有明确区分不一样。比如，后来的《大学》《中庸》《孟子》对人的身心、内外关系有区分，再后来，身心双修之一体说，内外兼备之内外说构成了宋明儒家的基本思想逻辑结构。

然而，《论语》也有自己的内省之说。其内省以“我、吾、己、身”等第一人称代词为标志，表达涉己（向内）与涉人（向外）的基本看法。不过，这种人己划分，并不是给人们一个具体的行为规范，换言之，并没有规范伦理学的色彩。这种指点，更多的是富于一种哲学意味，大致体现在价值性、具身性、自律性等三方面。

一、价值性

价值性涉及对自身价值、外物价值的认识与取舍，涉及对人性价值、货币价值的把握与权衡。对这些价值的认知与言说，《论语》是以实践的眼光、实践的角度来把握这种主客体关系的，是立足于按照自己的尺度去认识世界、改造世界的。这样，《论语》就以独特的言说方式，实现了客体属性与人的主体尺度的某种统一。

关于道德。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《公冶长》5.7）

译文：孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》7.3）

译文：孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》1.7）

译文：子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

关于礼。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。”（《八佾》3.9）

译文：孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《八佾》3.10）

译文：孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》3.26）

译文：孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”

关于孝。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告子曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》2.5）

译文：孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”

不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”

关于为官。

子使漆彫开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（悦）。（《公冶长》5.6）

译文：孔子叫漆彫开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很欢喜。

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”（《雍也》6.9）

译文：季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”

关于名利。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》7.12）

译文：孔子说：。“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”

达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”（《子罕》9.2）

译文：达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车呢？做射击手呢？我赶马车好了。”

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”（《述而》7.7）

译文：孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》7.16）

译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”

二、具身性

“具身”可以理解为：在投入到某一活动时，人的身、心、物以及环境无分别地、自然而然地融为一体，以致力于该活动的展开。具身既是我们的身体向周围世界的“外化”，也是周围世界向我们身体的“内化”，最终归于物我一体。在《论语》中，侍坐章无疑是具身性、情境性的杰出代表。而孔子的言说，常常从具体的情境出发，就实论虚，言近旨远。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰！”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《先进》11.26）

译文：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，（老了，）没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，（打算请你们出去，）那你们怎么办呢？”

子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”

孔子微微一笑。

他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”

孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！”

曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”

孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《八佾》3.12）

译文：孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》3.17）

译文：子贡要把鲁国每月初一祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀！你可惜那只羊，我可惜那种礼。”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》5.10）

译文：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》2.9）

译文：孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》4.6）

译文：孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》5.12）

译文：子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”

三、自律性

从自律出发，求取个人的进步提升；以自律为本，追寻自律与他律的和谐共生。在价值引领下，孔子事无巨细自律不辍，循名责实自律甚严。孔子言说之所以具有撼动人心的力量，正在于他的言行一致，在于他的自律为先，在于他的实践理性（这里的理性是借用来评价孔子的自律性，而非彼时孔子就具有自觉的实践理性）。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》2.4）

译文：孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪），说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》5.27）

译文：孔子说：“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（7.22）

译文：孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》9.19）

译文：孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵！”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》7.2）

译文：孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》1.4）

译文：曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》7.17）

译文：孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》7.20）

译文：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

（本文译文采自杨伯峻先生《论语译注》）