《八佾第三》之十九章（下）

孔子针对鲁定公的问题，对症下药，开出了药方——“君使臣以礼，臣事君以忠。”君有君之礼，臣有臣之礼，君臣皆须用礼来要求自己，克己复礼。张居正说：“为人君者，以尊临卑，易至于简慢忽略。若简慢忽略，便失了为君的道理。是以人君之于臣下，使之须要以礼。”在上位的人，老大当惯了，容易怠慢下属，不尊重人，所以必须以礼之药，治君之病。“为人臣者，以下事上，易至于欺罔隐蔽。若欺罔隐蔽，便失去了为臣的道理。是以人臣之于君上，事之须要以忠。”在下位的人，习惯受指派，容易怀私隐瞒，对上不忠，所以必须以礼之药，治臣之病。药虽各异，服法却同，皆是反求诸己，在自心上的用功。

这正是儒家仁的内涵，礼的核心是仁。仁字，左边一个人，右边一个二，合起来——二个人，或者人与人、所有的人。总之，人心相同，大家都是人，所以有同样的需求，自己想要的，别人也想要，自己不要的，别人也不要。我们想要孩子听话，那父母叮嘱的话，我们有没有听进去？我们想要别人配合，那我们有没有去主动配合别人？所以我们考虑问题，不能只考虑自己，也要兼顾别人，将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人。

人生所有的好处从哪里来？儒释道三家，所有的传统文化都明确地告诉我们，厚德载物，好处皆从积德而来。你越是关心别人、体谅别人，越是能得到别人的回馈和帮助。而且有一个显著的特征，所有的好处，不是求来的，而是感得的，是自己积德所感。《三国演义》中有“徐庶进曹营——一言不发”“刘备三顾茅庐”这样两个故事。刘备一开始用的谋士是徐庶，化名单福，帮助刘备大破曹军，曹操得知徐庶真名，动用计谋以徐母的笔迹，把他骗到曹营，因为徐庶被胁迫，所以进了曹营始终不献一谋一策。徐庶在行前，跟刘备推荐了卧龙、风雏，二者得一可得江山，才有了后面的刘备三顾茅庐。刘备第一次去，诸葛亮不在；第二次去，诸葛亮访友去了，只见到了他的弟弟；第三次去，诸葛亮在睡觉，耐心等到他醒来才请教，所以感动了诸葛亮出山，鞠躬尽瘁，死而后已。期间张飞看刘备这么辛苦，一次次隆重上门，太麻烦了，出了个馊主意——何不把诸葛亮绑来。大家想一想，如果把诸葛亮绑来了，他会不会献上《隆中对》，会不会在刘备死后，还尽心尽力地辅助刘后主？那很可能象徐庶一样，身在曹营一言不发，你也拿他没办法。

行善积德，完全是在自心，对境炼心，反求诸己。孔门最优秀的弟子颜渊问仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。”克制自己的私欲，就可以回到礼的轨道。下手处是调控自己的身语意，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。看到一位老人跌倒了，想扶就是善，不想扶就不是善；别人挡住了自己的路，发嗔心就不是善；嘴巴忍住了，就是善，如果能够体谅别人、帮忙别人，就更是善。所以对到各种境界，把只顾自己、不顾别人的心念克制住了，转向理解别人、帮助别人，那就是克己复礼。这样的练习够了，内心调善了，就能够渐次向上，得到定、静、安、虑、得的功德，最后就能从心所欲不逾矩，无论面对各种境界，都能合于礼，这就是圣人的境界，向内之道，最后可以成圣，所以叫做内圣。在自心上用功，最后可以成圣成贤，何况是处好人际关系、得到功名利禄这些小事了。

再说，人与人之间的关系到底靠什么来维系？靠法制，靠外在的约束，还是靠什么？从鲁定公的话语中就看出一些差别，使、事，显出尊卑高下。但这种外在的形式能起到作用吗？常言道：“关门上锁，是防君子，不防小偷。”意思是说，这些外在的要求，对持守道德的君子来讲是有用的，而对不守道德的小偷来讲就形同虚设，不起作用。所以这些外在的形式只是提醒而已，并不能起到决定的作用。真正起作用的是人的仁爱之心、良知良能。《为政篇》第三章就告诉了这个道理，外在的政刑，只能民免而无耻；内在的德礼，才能有耻且格。那么人心到底靠什么凝聚？举个例子来说明。春秋战国时期，衡量一个国家的力量大小有二个指标，一个是土地，一个是人口。人口靠什么获得？《子路篇》告诉我们，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”如果，一个国家的上位者能够好礼、好义、好信，就能赢得人民的尊敬、信服、用情，那么，这个国家，就是一个人人向往的好地方，四方的民众就会赶紧背着孩子跑过来。我的老师说：“人气是怎么凝聚出来的？是从慈悲心里凝聚出来的。”至诚的心意才能感动人！慈悲的心意才能凝聚人！

那么，尊贵的社会地位又是从何而来？俗话说：“是金子必定会发光。”一个德才兼备的人，没有哪个领导不喜欢、哪个单位不想要。《中庸》上说：舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。大舜的起点不高，只是一个农夫，后来捕过鱼，做过陶器。家庭环境也不理想，父亲聚了后妈，又生了弟弟象，三个人合伙要谋害他。但他是一个大孝子，所以无论走到哪里，他的德行总能影响到一方的人。历山耕种时，大家不争田界；雷泽打渔时，大家把好地方让给老年人；黄河之滨制陶时，大家从此不生产假冒伪劣产品。他走到哪里，人们就跟到哪里，所以他住的地方，一年成集镇，二年成县城，三年成都市。尧帝听到了，就提拔任用他，并把两个女儿嫁给他，最后把天子之位也禅让给他。“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”在大舜的身上得到了充分的验证。

创造和乐的环境，从哪里开始？人，生活在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦关系中，无论哪一伦总有自己的位置，有相应的责任和义务，创造和乐的环境，就从自己开始做起，做好自己应该做的每一件事。《中庸》有言：“在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。接着还说到：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。同样，对到境界，如果不顺心、不合意，君子一定不会怪外境、怪别人，而是反躬内省，在自己身上找原因。只有累积了德行，成圣成贤，将来才会百发百中，彻底解决痛苦之因。

总结一下，人生在世，人与人之间总会发生问题，解决问题该怎么办？在外境上下手，还是在自心上下手，这是定公与孔子之间的差别，也是我们凡夫与圣人的差异。这里提到的是解决君臣关系、上下级之间关系应该采用的原则。其实，通用于所有的人际关系。