《八佾第三》之二十一章（四）
□ 朱文津
贤如宰我，尚且对已遂之事作进谏，反观我们，缺少智慧，又习气难改，所以更是喜欢谏遂事、放马后炮、做事后诸葛亮。但事后的“诸葛亮”，并不是真的诸葛亮，事情的前、中阶段毫无觉察，到了最后大势已成，才有触动，那不是先知先觉，而是典型的凡夫后知后觉。马过后再放炮，即使声音再大，对马一点作用都没有。一个经验丰富的船老大，能在风浪急流中，及时调整方向，避开危险，靠的都是当下的操作。事后再高明，都是多此一举、于事无补。
赵括纸上谈兵的故事给了我们深刻的教训，空谈误国、多言无益。何况拿一个别人做错的事放在嘴上说，只能引起别人的不快，又会有什么积极作用呢？但偏偏我们很多时候，为了显示自己的高明，死抓住别人的过错不放，尤其是对自己的家人、孩子，最容易哪壶不开提那壶，“当初如果听我的话，就不会……”“儿子，当初你如果好好念书的话……”总之，责任、过错全在别人，而智慧、光明全在自己，一次次撕破别人的伤口，这有意义吗？这能解决问题吗？恐怕事与愿违，说得越多，反而伤害越深，越影响家人的相处。因为无知，才更容易伤害到自己的亲人，虽然无心，但伤害却是真的发生了。还有人喜欢议论别人，东家长西家短，都是拾人牙慧、以讹传讹，不仅浪费自己的生命，还会制造人与人之间的矛盾和不和谐，这绝不是一个聪明人应有的做法。
既往不咎，李炳南先生说：“既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。”鲁哀公问社于宰我之时，孔子不在，所以是事后才听闻此事，两人的对话即成过去式——既往。
哀公失政，图谋复辟，不检点自身，却妄想借用外部力量，依靠越国军队和孔圣之大义，这是一种不切实际、不明事理的妄想。由此也可见哀公的小聪明，而非大智慧。不从根本上下手，却硬要改变一个已成的果相，这不是一个智者的做法，完全是愚夫所为。圣人又能说他什么，当然既往不咎。
宰我悲愍哀公有心作为，却不明方向，只是向外求，想要改变别人，又怎么可能得到结果。所以指点他，当效学三代先王，尤其是效法西周先祖，在自心上下手，战兢惕厉，发奋图强，勤政爱民，修身进德，自然会有功效。可惜哀公执著，偏听偏信，误会“使民战栗”是赞成动武，才造成了千古奇冤。所以，宰我慈悲之言，虽非对机，但既已说出，如泼出去的水一样无法收回，故圣人也是既往不咎。
对比圣人的智慧洒脱，我们普通人就容易执著，别人一旦有了什么过错，我们就牢牢地执持在心里。每个人的心里都有一个帐本，全都是按照自己的意愿记录，宽厚的人容易记住别人的好，而严苛的人容易记住别人的不好，对身边的人记录尤其多。平常的时候我们并不在意，但一旦有矛盾发生的时候，帐本里的内容自动浮现出来，尤其是夫妻之间，“什么时候你做过一件对不起我的事，什么时候发生了什么事情，什么时候怎样……”陈芝麻烂谷子、过年八十代的事情，全部翻出来算总帐。
生活中常见这样的情景：夫妻吵架的起因本来是一件小事，鞋子摆错了地方，碗没有洗干净，或者回来晚了没有提前说一声，但最后却因为双方帐本里的东西太多了，彼此不断地掏东西，把这个吵架的火越烧越旺，然后不断升级，升级到感情问题“你根本不爱我”，再升级到两家父母“你父母早就对我有意见”，再升级到没法过了“离婚”，那个时候通常都是失去理智的发泄，什么话都可以说出来。夫妻之间本应相亲相爱，为什么会出现这种情形？就是因为平时不知不觉，记录下了对方很多的过失，就象炸药包一样，长期的观过已经到了临界点，快要爆炸了。所以一件小事，就成为导火索，马上点燃，把积蓄已久的情绪一下子发泄出来。
因为我们总觉得自己的不幸是别人造成的，比如说，孩子学习不好，父母被老师喊话，这是孩子造成的；别人闯红灯，害得我急刹车，这是别人违反交通规则造成的。所以眼睛老是往外看，盯着别人的一举一动，而身边的同事、家人就看得更清楚。但别人的好，却没有记住多少。
小人求诸人，君子求诸己。君子的作为与我们一般人正好相反，凡事总是在自己身上找原因。夫子赞叹颜回好学：“不迁怒，不二过，今也则无。”因为这样学下去的最后结果是成圣——离开一切过失，圆满一切功德，从心所欲不逾矩。所以，当一个人致力于改过迁善的时候，那里还有闲功夫去说人长短；如果要说的话，一定言必有中。
所以，夫子说的三个“不”字，正是针对着我们常犯的毛病——说成事，谏遂事，既往咎，人与人之间很多的矛盾和问题也往往由此而生。同时，圣人也告诉我们，一切现象皆如浮云，变幻莫测，成事、遂事、既往，皆已过去，不须执著，无论是善是恶，皆是无量因缘所致，真正应该努力的不是在果相上，而是在因地上。停留于失败的过去，毫无意义，只是打击伤害自己；寄希望于将来，意义也不大，天上不会掉馅饼；真正最有意义的，就是把握住当下，做好现在应该做的事，所谓“谋事在人，成事在天”，只要每一个当下都能问心无愧，那么因正，自然果实，自然不会有遗憾的发生。
把19至21章作一个收摄，礼其实非常得实在。19章，告诉我们，礼不是向外求，不是用来要求别人的，而是向内求，要求自己的；要求别人，导致痛苦，要求自己，才会快乐。20章，如果能够坚持克己复礼，反求诸己，就可以止恶扬善，将人心转化为道心，最后成就内圣，达到中和的状态。21章，礼的真正持守，关键在当下，不是追溯过去，也不是期盼未来，而是做好当下自己该做的事。