数字与美
□ 乔麦
数字，从它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关。就美好和吉祥而言，每一个数字都有着不可替代的作用，在一定情景下确有其独特魅力。
零象征起点、开始和归零，是数学中的基础数，表示无数量或圆满。它在数位上占位，分界不同区域，并在哲学中引发思考。
一是元，是万物之始，是本源。万事以一开头，它表示开拓，意味久远，给人以希望。
二是双，成双结对，好事成双，阴阳调和，象征幸福、祥和。
三是众，即众多。古人曰“天地人之道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“始于一，终于十，成于三。”民间以三为度，有“事不过三”，“三人行必有我师”之说，皆警示良言。
四是方正，东西南北四方，礼义廉耻四维等，象征稳贴、完善、至尊。
五则带美感色彩，它既象征道德高尚，又象征力量。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝为五教；温良恭俭让、仁义礼智信等也以五为数；还有成语五谷丰登、五福临门、五彩缤纷、五世其昌、五光十色等，都寄托着美好和希望。古人认为“五”是最圆满适度的，而圆满适度正是我国历代美学家主张的“中和”之美。
六是顺，六六大顺，多吉多利。民间与“五谷丰登”相对应，有“六畜兴旺”之说。
七是明亮，北斗七星，七月流火，民间“牛郎织女”的传说，都为七月半。
八是丰收，象征着谷物丰收，新粮上市，是收获的美好季节。
在我国，“九”字最富于神秘色彩。帝王时代，凡城门数、宫殿数、门钉数多以“九”计，如形容紫禁城，“宫阙九重”，太和殿采用“九开间”，故宫的门钉取九九八十一这个数目。甚至宫廷器物之名亦以“九”字，如九龙杯、九桃壶、九龙柱等，还有墙壁九龙壁等。古以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。“九”是阳数中的极数，再大的数其尾数也大不过“九”。这样，“九”被视为天的象征。“九”之所以被人们崇尚，除上述原因外，“九”谐音“久”，也被当作吉利的数字。据说北京紫禁城里共有九百九十九间半房子，就是因为“九”谐音“久”，象征皇权永久、江山万代之故。
十则是完美，十全十美，意为团圆、圆满，无论是男女婚姻还是事业，圆满都是人们追求的极境。
由此推论，正如希腊的一句俗语所言，“哪里有数，哪里有美。”在看似枯燥的数量符号中，人们寄寓它那么多美的含义和对美的追术。
在我国浩瀚的诗词海洋中，数字也是诗人们镶嵌的明珠，无论哪个数字，在诗人的笔下，都会骤增满文神采，横生妙趣。诸如元代徐再思的：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。”还有小令“一望二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花”等，巧妙地运用数字编排，把江南小镇的景色，活脱脱地展示在我们面前，犹如一幅浓墨重彩的风景画。
中国古代的诗词中更不乏数字美的佳句。如李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，是公认的长江漂流的名篇，展示了一幅轻快飘逸的画卷。”“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“白发三千丈”，也是借助数字达到了高度的艺术夸张。杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，同样脍炙人口，数字深化了时空意境。他们还有“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，“青松恨不高千尺、恶竹应须斩万竿”等，表现出强烈的夸张和爱憎。柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，数字具有尖锐的对比衬托作用。他的“一身去国六千里，万死报荒十二年”和韩愈的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”一样，抒发迁客的失意之情，异曲同工，惊心动魄。岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月”，陆游的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，同样是壮怀激烈的。
还有一些状似打油诗之作，也含有一定的哲理。如唐诗《题百鸟归巢图》：“一只一只复一只，五六七八九十只，凤凰何少鸟何多？食尽人间千万石。”
传说郑板桥见人赏雪吟诗，戏作“一片二片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。”读来妙趣横生。
再比如，以数字入诗的唐诗“一片冰心在玉壶（王昌龄）、“两朝开济老臣心”（杜甫）、“三山半落青天外”（李白）、“四边伐鼓雪海涌（岑参）、“五湖烟水独忘机”（温庭筠）、“六年西顾空吟哦”（韩愈）、“七月七日长生殿”（白居易）、“八骏日行三万里”（李商隐）、“九重谁省谏书函”（李商隐）、“十鼓只戴数骆驼”（韩愈）、“百年都是几多时”（元稹）、“万古云霄一羽毛”（杜甫）等等，数字和文学语言的结合到了出神入化的境界，引人入胜。
平常而枯燥的数字，在生活和艺术中，被人们赋予那么多美好和智慧的内涵，寄托着无穷无尽的情愫和希翼。遗憾的是，如今有些人把人世间的三流九等也搬到数字上，望文生义，视“四、七”等数字为不祥之物，极尽贬亡避之，而将“八”字奉为神灵，取“发”之义，牵强附会，企盼发财。事实上，棒“八”者未必能发，避“四”者未必避祸，充其量只不过得到一点精神安慰罢了。
不管怎样，数字，只有用奋斗去追求它，在生活中点缀它，才能使它熠熠生辉，给人们带来美好和吉祥。