《里仁第四》第七章（下）
□ 梦秋
程子延伸出去说“君子常失于厚，小人常失于薄，君子过于爱，小人过于忍”，君子存心宽厚，所犯过失，常是因为厚道，小人存心刻薄，所犯的错，常因为太刻薄。比如：子路为出嫁的姐姐服丧，到了除服之日他还不除。孔子问他：“何弗除也？”子路说：“我的兄弟姐妹很少，不忍心！”孔子说：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”先王制礼，就是教我们如何适当地控制情感的。子路听完之后，便脱下丧服。钱穆先生说“过厚过爱非恶，皆不好学之过”。子路的过失就是由于他太厚道、太有爱。虽然是过，但不是恶，也没有离开仁德，只是因为他们学问的功夫还没能纯熟，不能恰到好处。获正于圣人，马上就能改善。生活中也有很多这样的人，他们很爱帮助人，但智慧不够，做事常常拿捏不好分寸，不够圆满。可因为他是厚道存心，所以虽有过失、经人提醒或者自己不断地积累经验，过失就非常容易改正。反过来小人是自私自利、看上去没问题，但实际上问题更大，比如孔子提到的“乡愿”，他在与人交往当中很圆滑，从不得罪人，跟谁好像都很好，但他的存心是自私算计，就算把事情做得好像对别人都有好处，也是德之贼，因为他只为做个老好人，不管自己的行为是不是能匡扶社会的正气，他的行为本身就会导致社会风气越来越坏。而且他这种私心放在暗处，因此别人不好说，他也不愿意面对，因此他有过失就很难改善。《论语全解》上说“君子之党，显党也；小人之党，幽党也。君子之过，过于厚；小人之过，过于薄。过于厚则易辞，过于薄则难辞。”“辞”就是解说的意思。君子的过失出都摆在外面，出自公心，哪怕做错了，别人好说，他自己也容易改。小人的过失出自私心，幽微婉转，别人难说，他也不想面对，因此难改。蕅益大师说：“小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩。”因此我们宁愿有君子的这种过失，也不能有小人的过失。
也有学者把这一则理解为：要了解一个人德仁的状况要从他的友伴、从他周围的人去看。因为人通常所犯的过错都是源于他的生存环境、以及他接受的教育所形成的思维方式。《孔子家语》中说：“不知其子，视其父；不知其人，视其友”，我们在什么样的环境生活，跟什么样的人相处久了，都会给我们带来重大的影响。一个人周围的朋友都喜欢吃喝玩乐，大概率他也有同样的爱好。所以只要看这个人结交的朋友，就知道他的仁德状况了。一个想要提升自己的人，一定会依靠良师益友。《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”“能亲仁”的“能”和“不亲仁”的“不”就标识出“主动性”，师友是我们完全自主选择的。你和谁交往都根据我们自己的所好，因此你喜欢一个人要常问问自己：到底喜欢他什么特点？你讨厌一个人又是讨厌他什么特点？你是喜欢随顺你的人，讨厌不随顺你的人，还是哪怕他不随顺你，但是他有在仁道上积极进取，你就愿意跟交往？我们的这种好恶也就决定了我们生活的圈子。因此看一个人喜欢的人群、结交的友伴，大概就晓得他是一个怎样的人了。
“观过知仁”，观过可以知道自己的仁德状况、也了解别人的仁德状况。知道自己的仁德状况，可以改过迁善。那么，知道别人的仁德状况要干什么呢？你观察了别人的过失以后，你是生起怜悯他、想帮忙他的心？还是你升起了嗔恨的心？开始抱怨说这个人怎么能那样啊，甚至于到处去跟人家讲他不好呢？这一点很重要，观察他人的过失，千万别忘了观察自己的内心是不是在仁德上，不然，你一看到别人有过失，内心就生起了嫌恶的心，陷入到一种抱怨、讲究别人的状态，这本身就远离了仁德。如果是为了帮人，那就要分析他过错背后的原因，再找到恰当的办法、时间来帮助他。
《礼记表记》上孔子说：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”仁分为三种：安仁、利仁及强仁。安仁是有仁德的人安心于做仁爱之事, 利仁是聪明的人做事有利于仁爱, 强仁是指害怕犯错误的人勉强地去做仁爱之事。“与仁同功，其仁未可知也”，与安仁的人同获功，他们的仁不能知晓，但与安仁的人同有过错，他们的仁才能知晓。为什么这么说呢？因为利仁，强仁，功虽然与安仁的人功用相同，但本心却有差异。“功者，人所贪也。过者，人所辟也”，功德是人人都贪求的，过错却是人人想避开的，“在过之中，非其本情者，或有悔者焉”，在出错时，那些不是出自本心的，就会后悔，我们也就可以从中知晓他的真心是什么。比如前面讲孙性，他是为孝敬父亲而聚敛钱财，那父亲教育他，他就后悔、去自首。有的人也打着要孝敬父母的幌子贪污受贿，但他本心是自己贪婪，这样父母教育他，他不但不会后悔，还会认为父母不好。钱穆先生在《论语新解》上说：“于人之过，尤易见真情。”
也有人用这一章来鉴别人才。人心的正邪很难得知的，但一个人行事的差失却是很容易看见的，人平常可以通过行为举止来掩饰自己的内心，但很难在犯错时掩饰自己情感上的好恶。因此，用“观过知仁”这个方法观人往往有着出人意料的准确性：隋朝末年，杨广无道，天下大乱，当时涌现了许多起义领袖，其中著名的有李密、窦建德、萧铣、李渊等。当时李密势力最大。但后来，许多杰出人才都离开他，转投李渊。他们之所以这样抉择，就是从李密所犯过错对其做出判断的：瓦岗寨本是翟让所创，但翟让见李密才高志大，便推李密为主。后来，由于翟让贪财求货，李密却设计诱杀翟让的全家和亲信。虽然事出有因，但李密此举，显然是一个大错。他杀掉创业者和推举他的人，说明李密残忍并有失道义。不少瓦岗寨的英雄就是由此认清他，很多人相继离开，也导致李密最终失败。所以从一个人所犯的过错，深入考察过失背后的原因和动机，就能认识一个人的品质。这是很有意思的考察人的方法。
《松阳讲义》上说“读这一章要知修己与观人不同，若是修己，则过是不可一毫有的。若有一毫当过处，虽出于慈祥恺恻，然非中正之道。”哪怕发心是好的，也不是中正之道。“亦是吾见识未到处，是吾检点未到处，皆是学问病痛。必须如芒刺在背，负罪引慝，省察克制，必去之而后已。”若论观人则不如此，瑕瑜自不相掩。瑕就是指玉的斑痕，瑜是指玉的光彩，这两个不能相互遮掩，虽然视之以观由察安，考之之法极严，你观察这个人得观其所由，察其所安，考察他的方法是极为严格的，“而待之之心甚恕。”你对待他的心呢是非常宽恕具备仁德的。