《里仁第四》第九章（下）
□ 梦秋
朱子说：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣。”衣食是最平常的生活用品了，假使对衣食都产生虚荣，要吃给别人看穿给别人看，这个见识和趣味就太卑陋啦！
秦朝宰相李斯，他辅佐秦始皇统一中国，统一文字，颁布郡县制，加强中央集权，没费吹灰之力，可谓能力了得。据《史记》记载，他年轻时在家乡做一个小官，他在官吏宿舍的厕所中，发现厕所里的老鼠吃的都是脏东西，“近人犬，数惊恐之”，若有人或狗走近，还被吓得惊恐逃跑；而公家粮仓里的老鼠吃着仓库里的粮食，住在大房子里，也不见人犬之忧，于是李斯说“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” 意思是一个人贤德或不贤德，就跟老鼠那样，看他处在什么环境罢了！他还曾说，“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”，他太在意富贵贫穷，最终他的悲剧，就在于他为衣食之养而急于用世，被赵高看透威逼利诱，不得不参与政变阴谋。在秦始皇死后，赵高找他商议要伪造遗诏，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。最初赵高说服李斯时，李斯还言之凿凿说：“晋献公更换太子，晋国三代不得安宁；齐桓公兄弟争位，哥哥公子纠被杀；商纣王杀死比干，城都夷为废墟。这事都违背天命，我李斯怎么能参与这种阴谋呢？”赵高就问他说，您和蒙恬相比，谁更有本事？谁功劳更高？天下百姓更拥戴谁？与长子扶苏的关系谁更好？李斯说：“蒙恬。”赵高说，我在秦宫管事二十多年，还未曾见过被罢免的丞相功臣有封爵能传给下一代的，结果都是以被杀而告终。扶苏即位之后一定要用蒙恬担任宰相，您最终也别想怀着通侯之印告老还乡了。于是因为不愿放弃富贵，李斯也被赵高说服，上了贼船。后来他又为赵高所猜忌，被腰斩于闹市，诛了三族。心中缺乏真正信仰，缺乏“求道求仁”的理想，只是贪图享受、渴望锦衣玉食的人，终会在不断升级的享受中让自己变得越来越不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。程树德先生在《论语集释》上说：自来脏污寇盗元凶大憝（duì）其最初原因亦不过耻恶衣恶食，王沂公一生勋业皆自其“不在温饱”之一言发之也。这是举了一个正面的例子，王沂公是北宋名相王文正公，曾连中三元，中山刘子仪，时为学士，开玩笑地说他：“状元试三场，一生吃着不尽矣。”公正色曰：“曾平生志不在温饱。”他连听到别人说他“一生吃穿不尽”都让他感到羞耻。子贡曾问孔子什么样的人可以称士？ 孔子第一个词说的就是“行己有耻”，“有耻”，就是他对自己有要求，心中一定有所遵循、秉持的道德仁义。一个士说是志于道，却要讲究吃喝穿戴，这是应该感到羞耻的，可他不仅不以此为耻，反以恶衣恶食为耻，这就太颠倒了。吕柟（nán）在《四书因问》上说：“季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻，犯分不顾，皆是耻恶衣恶食一念上起。此处最要见得，则能守得。”
钱穆先生说：“孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。苟如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：‘是亦未足与议矣。’盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。”最后钱穆先生又叮嘱说：“有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽之。”
孔子说：过我门而不入我室，只有一种人我不与之交流，我不遗憾，就是乡愿，是德之贼。万章问孟子说：“一乡的人都说他是老好人，为什么孔子说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“这种人‘非之无举也，刺之无刺也’，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，合乎污世，居之似忠信，为人好像忠诚，行之似廉洁，众皆悦之，他自己也自以为是，以为不错，但实际上，他的所作所为却并不合于道，所以是‘德之贼’”。孔子说:厌恶那些似是而非的东西。厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱红色；厌恶好好先生，怕的是他搞乱道德。君子反经而已矣（君子的所作所为就是为了让一切回到正道罢了）。”乡愿，就是在德行上似是而非，看似人好，实际上没有一点道德原则，而“志于道，而耻恶衣恶食者”，是他连在志向上都似是而非，口说志于道，实则贪图享受，所以孔子说“未足以议也”。徐英说：世俗所谓的“功名之士”“有志之士”，“且不耻衣食之恶，而况志于道者乎？志于道而耻衣食之恶，斯率天下而为伪者也。”这个说得厉害了！明明是在意衣食之养的人，却还声称自己是志于道的士，这就是率天下而为伪者。这样的人即便当官也会假公济私，表面上弘道济民，实则只为吃山珍、穿华服，这样的人又如何能和他讨论仁道、为人民服务呢？《论语注疏》曰：士者，人之有士行者也。耻恶衣恶食者，非诚心于道者也，这个志就是假的。
子贡曾问孔子什么样的人可以称士？ 孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”子贡又问：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡又问：“敢问其次。”孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”最差等级的士说话也要讲信用，行为一定果断，哪怕为人固执，“硁硁然小人哉”，但是，说话一定要诚信，说了志于道，就是真志于道，这是士的底线。
《论语或问》有人问：“耻恶衣恶食者，其为未免于求饱求安之累者乎？”朱子曰：“此固然也。然求饱与安者，犹有以适乎口体之实也。此则非以其不可衣且食也，特以其不美于观听而自恧（nǜ）焉。盖其识趋卑凡，又在求饱与安者之下矣。”《论语讲要》上说：读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这是孔子提出的门槛，什么条件的弟子圣人可与之议道？第一，追求道；第二，不贪图物质享受，否则就没有资格跟谈道。一个人的求索，决定了他的生命的高度，“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。这是为什么士要志于道，如果真能确立以道为人生目标，自然不会被衣食所动。