丰利地名传说及沿革考略

文园古楼

古镇丰利是镶嵌在江海平原上的一颗璀灿明珠，范公堤如游龙横亘在远郊，串场河汩汩穿镇流过。文园古楼见证了当年的诗酒盛会，石板街留下了多少岁月沧桑？盐河码头的喧嚣尽管早归于沉寂，但恍忽间工脚号子又在叫响。复建中的大圣寺唤起了尘封的记忆，醉枫庐的沙盘将古镇昔日的风光展现得一览无遗。而悟园又另有一番意境，穿越历史，承载当今，激励一代人奋发向上。

丰利是古老的，她从煮海走来，上千年的历史大多以“亭”、“场”的身份亮相。丰利又是年轻的，以“市”“镇”命之，不过是近百年的事情，不时还留在老人们的嘴上。

“丰利”地名是吉祥的，蕴含商机，乃厚利吉兆。丰利地名的传说又是美丽的，多维度的，引人遐想。

有人说，丰利在唐朝初年是个海湾港汊，每逢涨潮，波浪汹涌，水天相接，常常夹以狂风呼啸，漆黑一片，古名“黑风口”。

有人说，当年薛仁贵跨海征东，就是从这里渡海的。唐朝开国大将尉迟恭之子尉迟宝林曾在此建造大圣寺，寺殿梁上就镌有“尉迟宝林监造”的字样，时到今日，一些耄耋老人聚在一起，还津津乐道上世纪五十年代的亲眼目睹。丰利人历代口耳相传，“先有大圣寺，后有丰利场”。

明嘉靖《丰利场图》

唐睿宗太极年（712），大圣寺旁生长枫树两棵，日渐茁壮。此前，先民们苦于地表水无法饮用，到处寻找水源。后在寺前半里许掘土井一口，汲得甜水。人们大喜过往，遂加盖石板，用心呵护。赤卤之地发现了可饮之水，意义非同凡响，水孕育了生命，水也带来了希望。小小的渔村亭场，有井水可饮，人口蕃播，寺庙既立，香火渐旺。然而彼时由于潮涨潮落，变幻无穷，先民们一开始只能小心翼翼地从大圣寺向南开始搭建简陋的草房，就这样一间间、一户户一直搭到土井边上，渐渐形成了垂直于海滨的北街。……

光阴荏苒，不觉到了宋元年代。捍海堰终于从遥远的北方，跨越黄沙洋口，修到了丰利的近旁。桀傲不驯的大海暂时低下了头，商灶庶民齐声欢呼，人们看到了与大自然分庭抗理的力量。渔盐稼穑，衣食之殖，当初的小渔村、小亭场，如今已升格为催煎场。人烟辐辏，商户聚集，于是又从土井向东西两侧发展。经过一段时间，便慢慢形成了平行于海岸线的长街，由此奠定了丰利丁字街的雏形。此时的土井变成了人居考古学上真正意义的“市井”，它被时人称为“当街井”。当街井与大圣寺一样，是丰利文明发祥的见证。

光阴流转，大圣寺前的两棵枫树也日渐茁壮繁茂，令过往者注目，古镇因而初名枫树镇。

与枫树有关的传说异彩纷呈。

相传，早年有徽州歙县籍妇人偕其女来到这里，寻找多年前外出经商未归的丈夫，母女俩长途跋涉，历尽艰辛，一路流浪而来。由于人地生疏，食宿维艰，只能栖息在大圣寺山门边上。连日打听亲人的下落，可是一天天过去，却音信渺茫。

一日清晨，母女俩在大圣寺枫树下，正为亲人的安危和自己的去留忧虑时，隐隐约约听到树冠上有人说话：“罢了！罢了！汝等不必再费心劳神了，你们的亲人已经不在人世，但此地是块‘宝地’，将是你们母女俩的安身之处。如能勤苦，必有后福。若想寻宝，且随我来——”母女听着、愣着，好似身在梦幻之中。可此时已经日上三竿，连忙抬头寻望，只见蔚蓝的天空，一朵白云像盛开的莲花，缓缓飘向东北方。一阵晨风，抖落树枝上的大片露珠，母女俩惊诧地相互张望，莫非这祥云之上就是指点出路的“仙人”？

于是母亲领着女儿，似信非信地顺着云朵飘浮的方向走去。约走了10多里，来到东北方向的港湾。举目远晀，只见辽阔的沙滩与无垠的大海相拥，蓝天白云下渔帆点点，远处影影绰绰有一簇簇的人群在蠕动。于是急促促往前赶，想一探究竟。走至近处，原来是一伙伙人，正哼着渔家的号子，在忙着踩挖什么，相问方知是取文蛤。母女二人想，“仙人”所指宝地的宝物，想必就是此处此物了。

从此，母女俩学会了踩挖文蛤，以此度日。风餐露宿，起早贪黑，勤劳的汗水终于换来了回报，不久，就在大圣寺枫树的不远处搭起一间草房，安下了家。

几年以后，女儿成人了，与本地一个灶民的儿子结为夫妻。俗话说：“靠山吃山，靠海吃海。” 一家有三双勤劳的手，日子越过越好。后来拆了草房，盖了瓦屋，全家其乐融融。

醉丰庐沙盘

有一年，老人带着女儿、女婿和刚出生的孙儿回歙县老家探亲。乡亲们见到这一家其乐融融的景况，又听说了他们传奇般的际遇，无不感叹钦羡，异口同声地说，这枫树是吉祥物，是枫树给了母女俩吉祥，给予了丰厚的利益，这栽枫树的地方肯定是个宝地！

这消息一传十，十传百，很快在乡邻中广为流传，知道的人越来越多，地域也越传越广。于是徽州一带乃至江南等地的商贾人等，都趋枫树之利，纷纷来此落户、经商。这里的店铺、作坊应运而生，渐渐形成一个繁荣的海滨市集。人们都认为是“因枫树而得丰厚之利”，故曰“枫利”。

关于古枫的掌故，据修纂于明洪熙元年（1425）的本地《马氏宗谱（致忠堂本）》，记载其宗族，因明初燕王朱棣起兵“靖难”，而被迫从苏州阊门山塘街渡江避难于海隅古丰的经过。在追念始迁祖马昌诔文中，有“烬竹苞于苏郡，寄萍梗于皋城，托迹枫林高且古，怡情坳水兮秀且清。坳水东，枫林西，至今阀阅增辉，如鸟斯革，如翚斯飞”的内容。马氏北迁二世马德，后在永乐元年（1403），“官给盐场灶荡，任（丰利场）二十四、二十五两总总办，纳本邑盐引，永乐年间考试灶籍，从此民、灶籍分别。”马姓后定居于古坳与丰利之间，从以上文字看，丰利其时不但确实栽有枫树，还是“高且古”的枫林，颇令人遐想。

古镇“土风淳厚，人自足于鱼盐”，但并不影响其对精神文明的塑造与享受。明清之际，受徽商文化的影响，其在江海大地上更是一花独放，令人瞩目。

清乾隆中，丰利文园独步江淮，名闻遐迩。生性儒雅的汪之珩在商向儒，轻财好施，广交天下名士。一时，江干车马，络绎不绝，诗酒酬唱，享誉文坛。当时扬州八怪中有多人与之交往，其中莫过于著名的文人画家郑板桥。乾隆二十五年（1760），郑板桥受汪之珩之邀，来到古丰文园，与主人共度七夕，前后盘桓匝月。期间，他受荫深园主刘柳村所请，写下1438字的《刘柳村册子》，半月后又兴趣盎然写下《板桥自叙》。七夕这天雨后初霁，傍晚，汪之珩携客人登上文园竹楼，楼台上弹棋间设，丝竹并奏，园中美景尽收眼底。文酒之会，诗为媒介。主人汪之珩兴致极高：“风雨连绵直到秋，欣逢晴夕共登楼。”“儿女无端笑口开，跪呈瓜果满凉台……”一下子连咏四首七绝。王竹楼、郭琅亭、黄瘦石雅趣共生，各有诗作相和。郑板桥更是诗兴大发，挥笔畅书：“我住文园，是六月，匆匆赴约。其中有绿蕉窗户、碧梧亭阁。署雨数番池上晚，夜星一片波中落。更湘帘不动，晓风轻，看鱼乐。书与史，拥城郭。丝与竹，调宫角；又主人佳句，耐余咀嚼。海上文章高且阔，英年骨干清而削。笑老夫终日说才华，今朝弱。【客文园题赠汪璞庄观察一首，调寄《满江红》，乾隆庚辰七月十五日板桥郑燮草稿】。遥想当年这场盛会的情与景，堪称古枫文化之盛事，不由令人击节赞叹！

名人到访，自然也少不了与枫树有关的故事。

或言，郑板桥是刘柳村的亲戚，他到访丰利并非一次。住文园，访荫深园，还在主人陪同下游览过古刹大圣寺。这一天，一行人过了运盐渠上的迎龙桥，来到北街面南而立的关帝庙，又转过弯子口，梵呗之音缥缈而至。映入眼帘的是，大圣古刹庄严肃穆，寺旁的古枫聳立如华盖，恰好倒映在盐河头的水中。时值深秋的傍晚，晚霞如胭，枫叶如丹，盐河码头下碧波粼粼。一阵晚风吹过，形成片片涟漪。面对这如诗如画的美景，郑板桥雅兴顿发，脱口赞道“夕阳古枫”，并留下墨宝。由此古镇又多了个雅称——“古枫”。

对于“丰利”二字来历的考证，那是仁者见仁，智者见智。归纳之：一是此处乃风水宝地，“孳货盐田”，获利丰厚，且认为是枫树所赐，寓枫于“丰”；二是地临黄沙洋，历史上虽屡受潮灾摧残，但“亦有邀天保护时，潮声抵岸迴风隙。”守护住家园，心存感激，乃归结于地方好，大吉大利；三是地处海疆，常受倭寇、海盗欺凌劫掠，但与邻场相比，有时能侥幸逃过一劫，遂有人题写“古丰福地”匾额，高高悬挂在颇有影响的都天庙里。如此不亦而足。

丰利地处古扶海洲的北缘，有资料显示，唐贞观年间（627——649）名沿海村，隶淮南道广陵郡。自从扶海洲上来了拓荒的“流人”，“人烟之初，即为鱼盐之始”。可以想像，当时那些先民们面对大海，在恶劣的环境下将一面面的治卤亭场建起来，需要多大的勇气？然而，这里滩涂开阔，卤气易升，潮汐可到，适宜构筑亭场摊灰淋卤，又有一望无际的荡草可供取用，是煮海的绝佳去处。尽管这里面对黄沙洋，潮汛乖张暴戾，最大潮差可达三丈，远大于邻近海岸的潮差幅度，但先民们最终还是迎着汹涌的波涛，选择了坚守。

大约在公元7——9世纪的中唐及其后，扶海沙洲上煎事渐旺，煮盐的灶火常常映红夜空，曾惊动当时路过的日本遣唐使船队。后来，随团的圆仁和尚从水路经如皋赶往扬州，他在《入唐求法巡礼行记》中记述了沿途所见：“官船积盐，或三四船，或四五船，双结续编，不绝数十里，相随而行，乍见难记，甚为大奇！” 这在一定程度上反映了其时包括丰利、掘港沿海诸亭的生产能力与规模。

五代时，南唐小朝廷采用“息兵安民”之策，曾偏安东南一隅，全仰盐课立国。当时徐复治海陵盐政，检烹炼之亭，见成盐过程，联想到转手化为国帑。遂叹其为金卤，特建亭以志之。后来，嘉庆《如皋县志》记其事，言徐复当年所至，马塘、丰利乃其地。也可证明其时本地制盐业之盛。

北宋开国前后，其统治集团深谙其道，立即在两淮盐区着手整治鹾政，设立催煎场。

据明弘治《两淮运司志》：“（上）十场建制沿革，俱在本司东北禹贡扬州之地、汉海陵之东，地属煮海之地，唐已罝场与官。其丰利等十场名未知始于何代？宋一场十灶，盐课、盐场多增，俱属丰利监，各场名或始于宋初……”

《两淮运司志》是现存最早的盐法志，八卷本今存残本四至七卷，具有重要的史料价值。但在上段引文中，对当时上十场（隶通州分司）尤其是丰利场的沿革表述，概念却十分模糊，有必要加以厘清。

首先，“唐已罝场与官”，乃指文宗大和五年（831），析海陵县东境五乡置如皋场，管理盐务。此五乡无考，但并非专指盐亭，当时的如皋场应是涵盖盐区的行政区划，亦或兼有盐斤卖纳之职。直到南唐保大十年（952）如皋正式撤场设县，前后历经121年。

其次，丰利建场应该在保大十年以后至北宋初年这段时间。因保大十年如皋场还在那里，岂能重复设场？在南唐（937——975）灭国的前一年，即宋太祖开宝七年（974），北宋政权将泰州海陵监移治如皋，就近管理沿海南四场、北四场。据相关史料，其南四场乃丰利、掘港、栟茶、角斜四场。这是丰利正式以“催煎场”的身份进入角色，按当时的规制，它大体管理10座盐亭的生产。

与当时各场命名一样，丰利场的命名并非“急就章”，丰利作为地名应该是早就存在的。与邻场名称含义稍有区别，“丰利”两字的出处明显与盐利丰厚有关。这也与后人对其建场早于邻场的推断，以及它后来引领上十场的排序是相符的。

另外，从本地民间珍藏的一套家乘——《桑氏家谱（笃志堂本）》·世传中，我们可以看到这样的记载：“桑氏肇基于丰利也，晋中书令兼枢密使维汉之兄维聪，於宋开宝八年自吴徙居丰利，由监入籍盐亭。” 此段宝贵的资料真实记录了桑氏从江南徙居江北，由民籍进入灶籍的经过，也印证了当时盐政管理体制上“亭”“监”之间的关系。同时从侧面佐证“丰利”作为地名可上溯到“五代”乃至中晚唐。

至于“丰利监”，本称“利丰监”，明代盐法志习惯称其“丰利监”。

北宋初年的地理总志《太平寰宇记》有如下记述：

“利丰监，古之煎盐之所也，国朝升为监，在通州城西南三里，管八场。

四至：东去大海一百八十里，西至泰州陈堕港四十五里，南至大江口一十里，北至通州三里。

管八场：西亭、利丰、永兴、丰利、石港、利和、金沙、余庆。”

据此可知，利丰监的地域在当时的江心沙洲上，北至通州（州治）尚有三里。在所辖八场中，赫然列有一个丰利场，它与海陵监的丰利场南北对峙，相隔百里。这里为便于叙述，我们姑且称它们为“南丰利场”与“北丰利场”。沧桑变化乃是正常规律，随着江心洲的连岛成陆并向北淤涨，原在江中的狼五山也在此段时间陆续“登陆”。到了南宋绍兴年间，利丰监所辖之场有的逐渐丧失煎盐条件，不得不加以裁并，其中就有南丰利场，它与西亭场组建成西亭丰利并场。从此，南丰利场归于湮灭，（前后存续大约200多年）。利丰监明代也改设为“两淮都转运盐使司通州分司”。而“北”丰利场从来就与利丰监没有从属关系。

由于当年《太平寰宇记》的作者乐史撰稿时，详载利丰监所属各场名，而对海陵监的南四场、北四场均未列场名。作为宋代一部有影响的地理志书，客观上造成南丰利场一时为世人所知，北丰利场在史料中时隐时现，加之明朝以前盐志的缺如，造成部分人对其沿革概念的模糊。明弘治《两淮运司志》“其丰利等十场名未知始于何代？宋一场十灶，盐课、盐场多增，俱属丰利监……”这段叙述也明显发生错误，它把明代仍存续的“北丰利场”当成南宋已裁并的“南丰利场”，因而武断地将时属海陵监的丰利场划入了利丰监。

阴差阳错，古人的疏忽也误导了今人。修纂于上世纪八十年代初的本镇方志，不止一处有所涉及：“丰利在北宋太平兴国年间为利丰监八场之一，设盐场傕煎使一人。” 又，“丰利市场悠久，据宋《太平寰宇记》载，通州利丰监有八个盐场，丰利盐场属八场之一”等等。把历史上两个“丰利场”混为一谈，因而对自己身份的认同发生了严重的偏差。

古代，皋东地处泻卤之地，交通闭塞，信息不畅，在一定的地域范围内，地名有所雷同并非怪事。上世纪中叶，本地民间就有所谓“东马塘、西马塘，南丰利、北丰利”之说。只是到了近年，才渐渐被人遗忘。至于“南丰利”的地名后来虽然隐入历史的幕后，但其地并未消失，有专家考证就是今天的“刘桥”。

郑板桥《满江红》词

历史有时也会捉弄人，然而，当人们一旦弄清事情的原委，则应还其真实，这才是科学的态度。

丰利诞生在古扶海洲上，她最先从煮海走来。在一千数百年的历史进程中，先民们毕路蓝缕，薪火相传，在滩涂上用双手营造家园，尤其把渔盐之利发挥到极至。劳动创造了辉煌的物质财富，劳动也孕育了许多富含地方特色的文明成果。丰利的历史源远流长，丰利的文化多彩多姿。丰利人憨厚朴实，虽略显保守，但血脉中注入了先民们勇往直前，坚忍不拔的基因。丰利人热爱自已的家园，守着故土寸步不离的姑且不说，即使客居异乡经年亦或远行的游子，心中始终有一个牵挂——江海平原上有个曾经号称“福地丰利”的古镇，就是自己的衣胞之地。他们都有一个共同的心声——在以习近平同志为核心的党中央指引下，在共筑中国梦的同时，努力开创古镇新的更加美好的明天！

祈福丰利！